В. К. Шохин «Стратификации реальности в онтологии адвайта-веданты»

О книге:
В монографии выясняется, что бывает два основных типа онтологии («учение о сущем») – онтология бытия (нетрансцендентальная), в которой сущее рассматривается безотносительно к субъекту опыта, и онтология реальности (трансцендентальная), в которой сущее рассматривается именно в его отношении к данному субъекту – коим соответствуют иерархизации ярусов бытия и стратификации уровней реальности. Стратификации реальности в адвайта-веданте изучаются на фоне европейских параллелей и предшествовавших им буддийских опытов. Стратификационные позиции основных адвайтистов от Гаудапады (6-7 вв.) до Дхармараджи (16-17 вв.) не только исследуются, но и документируются (наряду с буддийскими).

Настоящее исследование является в определенном смысле одной из реализаций того проекта, который был намечен автором этих строк в его послесловии к монографии «Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия» (М.: ИФ РАН, 1998) – в ответе на вопрос, что именно может дать современности компаративистское наследие виднейшего представителя сравнительной философии XX столетия, которому и была посвящена эта книга. Философская компаративистика – «область историко-философских изысканий, предметом которых является сопоставление различных уровней... (понятия, доктрины, системы) философского наследия Востока и Запада» – может быть исторически возведена уже к энтузиастическим обнаружениям у основателя научной индологии У. Джонса (1799) поразивших его сходств в отдельных тенденциях мысли греческих и индийских философских школ.

Ровно столетие спустя индийским ученым Б. Силом был введен сам термин «сравнительная философия» (1899). Через сорок лет Ч. Муром были учреждены специальные восточно-западные философские конференции (1939). Но о самом смысле сравнительных философских штудий специально стали задумываться лишь сравнительно недавно и далеко не часто. Снабжать востоковедные историко-философские работы компаративистскими примечаниями и заключениями стало давно уже хорошим тоном (здесь помимо прочего демонстрируется и эрудиция автора), а рассуждения об интеркультурной философии считаются необходимыми для каждого, кто хочет мыслить «современно»; как того и требует нынешний «планетарный мир».

Именно эти «самоочевидности» и препятствуют специальном осмыслению raison d'etre философских компаративистских штудий. Нисколько не претендуя на создание «компаративистского наукоучения» и различение нюансировок его «ноэз» и «ноэм», автор этих строк ограничился в названной книге тем, что наметил лишь разграничение компаративистских задач в перспективе видения двух персонажей – историка философии и философа.

Оглавление:
Введение
ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЯ БЫТИЯ И ОНТОЛОГИЯ РЕАЛЬНОСТИ
    § 1. Ранги бытия и уровни реальности
    § 2. Онтология бытия: три типа вертикалей
    § 3. Первые стратификации реальности в европейской философии
ГЛАВА 2. КОНТЕКСТЫ ОНТОЛОГИИ РЕАЛЬНОСТИ В ИНДИИ И В ИНДОЛОГИИ
    § 1. Вертикали онтологии бытия в индийской философии
    § 2. Тетралемма рассмотрения адвайтистских уровней реальности у историков философии
    § 3. Результаты и «задания»
ГЛАВА 3. СТРАТИФИКАЦИИ ИСТИНЫ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
    § 1. Генезис индийской стратификации истины и ее буддийские версии
    § 2. Два уровня истины в джайнизме и других философских направлениях
    § 3. Стратификации истины и трансцендентальная онтология
ГЛАВА 4. СТРАТИФИКАЦИИ РЕАЛЬНОСТИ В БУДДИЙСКОЙ ШКОЛЕ ВИДЖНЯНАВАДА
    § 1. «Ланкаватара-сутра» и «Сандхинирмочана-сутра»
    § 2. Асанга
    § 3. Васубандху и Стхирамати
ГЛАВА 5. ОСНОВАТЕЛИ АДВАЙТА-ВЕДАНТЫ
    § 1. Гаудапада: стратификации истины и реальности
    § 2. Шанкара и его стратификации истины
    § 3. Шанкара: стратификации реальности
ГЛАВА 6. ШКОЛА АДВАЙТА-ВЕДАНТЫ
    § 1. МанданаМишра
    § 2. Сурешвара, Падмапада, авторы ранних «анонимных» текстов
    § 3. От Вимуктатмана к Дхармарадже
Результаты и перспективы
Примечания
Сокращения
Библиография
Summary