Книга, которую вы держите в руках, представляет собой сборник текстов Ошо, непосредственно относящихся к медитации. Ошо был против того, чтобы его спонтанные беседы вырывали из общего контекста, но на этот сборник он дал свое согласие. Книга содержит описание медитаций, разработанных самим Ошо, набор древних методов, которые он, подобно науке, излагал в «Вигьян Бхайрав Тантра», и некоторые методы других просветленных мастеров.
Обратите внимание на то, что в начале и в конце книги Ошо приглашает к созданию правильного климата для медитации, он очень четко показывает, что именно мешает ее росту, чтобы мы смогли потом ощутить аромат подлинных цветов, а не искусственных творений нашего воображения.

Книга известного мастера тибетского буддизма посвященная медитации и работе над собой. Согласно буддизму, существует долговечное, прочное счастье, и у всех людей есть возможность обрести его. Причины счастья заключены в нашем уме, и каждый человек может практиковать методы обретения счастья, причем при любом стиле жизни, то есть живя в большом городе, с восьмичасовым рабочим днем, зарабатывая деньги на содержание семьи, развлекаясь в выходные дни.
Практикуя эти методы (медитацию), мы можем научиться быть счастливыми когда угодно и где угодно, пусть даже в трудных и неприятных ситуациях. В конечном итоге мы сможем освободить себя от таких трудностей как неудовлетворенность, гнев и тревожность, а потом, осознав природу вещей, мы полностью устраним сам источник всех смущающих состояний ума, чтобы они больше никогда не возникали.

Внутренняя Улыбка — это искренняя улыбка всем частям тела, включая все органы, железы и мышцы, а также нервную систему. Она вырабатывает энергию высокого качества, которая может лечить, и со временем она преобразуется в еще более высококачественную энергию.
Искренняя улыбка посылает энергию любви, которая обладает силой, чтобы согревать и исцелять. Просто вспомните время, когда вы были расстроены или больны физически, и кто-то, возможно, даже незнакомый, вам искренне улыбнулся — и внезапно вы почувствовали себя лучше.

Мастер Мантэк Чиа является создателем Универсальной Системы Вселенского Дао, директором Международного курорта и учебного центра "Сад Дао" в Таиланде. Владение древними знаниями, подкрепленное изучением других дисциплин, позволило Мастеру Чиа создать Универсальную Систему Дао, которая в настоящее время преподается во всем мире.
В даосской энергетической парадигме Даньтянь представляет собой центр тела и является основным генератором и одновременно основным местом хранения энергии Ци в теле, а также центром осознания. Даосы тренируют эту нижнюю часть брюшной полости, считая ее Вторым Мозгом. Нижний Даньтянь остается ключом к открытию тела и ума свободному, непрерывному потоку энергии.
Даньтянь-Цигун служит основой нашей стабильности, физического и ментального/духовного равновесия. Он помогает нам быть активными, поддерживая контакт с самими, собой, и ценя собственное пространство, давать пространство другим. Даньтянь-Цигун предполагает, что источник истинного счастья и радости находится в нас самих, а не где-то в другом месте. С их помощью мы можем научиться принимать и ценить себя самих, других людей и окружающий нас мир.

Несколько тысяч лет тому назад даосские мастера в ходе медитаций открыли шесть звуков, которые помогают сохранять оптимальное состояние внутренних органов, предотвращая или излечивая болезни. Они обнаружили, что здоровый орган генерирует вибрацию определенной частоты. Вместе с Шестью Исцеляющими Звуками были разработаны шесть поз, которые активизируют акупунктурные меридианы, или энергетические каналы, органов.

В наши дни ведется много разговоров о медитации, но сейчас больше, чем когда-либо путаницы во мнениях о том, что это такое и как ее "постичь". Спросите любую произвольную группу людей, медитировали ли они когда-нибудь, и половина из них скажет, что да, они медитируют (или медитировали); но в противовес общепринятому мнению, медитация на самом деле - не что-то такое, что вы можете "делать". Это нечто, случающееся спонтанно, когда вы не делаете ничего, когда вы в состоянии полного неделания. А то, что люди имеют в виду, когда говорят, что они медитируют, - это то, что они занимаются какой-то техникой, которая, можно надеяться, создаст ситуацию, когда может случиться медитация. Она служит лишь для того, чтобы создать ситуацию, в которой может спонтанно случиться медитация.

В традиции многих школ практика медитации начинается с осознанного дыхания. В данной работе я бы хотел предложить тот начальный уровень инструкций по медитации, который может освоить любой, независимо от условий. Эти техники редко упоминаются в литературе но, даже будучи найдены в книге, они с большой вероятностью могут остаться непонятыми. Тем не менее, я нахожу их невероятно простыми, доступными даже для трехлетнего ребенка.

Аудиоприложение к книге Друнвало "Живи в сердце". Медитация в mp3 с русскоязычным сопровождением. Хорошая рабочая техника.

Собрание текстов великих мастеров Буддизма Ваджраяны, посвященных тому, как заниматься буддийской духовной практикой в затворничестве. В книге собраны воедино сущностные наставления всех традиций тибетского Буддизма, в частности Дзогчена, Ньингма и Кагью. Представляет интерес для всех буддистов, тибетологов и буддологов.
Тексты: Ригдзин Джигме Лингпа, Тулку Ургъен Ринпоче, Дуджом Ринпоче, Карма Чагмей Ринпоче, Тэта Ринпоче, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Джамьянг Кхъенце Вангпо, Миларепа. Перевод и предисловие Ламы Сонам Дордже.

В прошлом я изо всех сил старался избегать публичности. Я вовсе не скрытный человек; просто я не стремлюсь к известности. Тем не менее, поскольку я много писал о внутренней жизни, на определенном этапе мне показалось уместным рассказать о моих собственных переживаниях. Поэтому многое из изложенного на последующих страницах следовало бы считать заметками для себя. И все же в конечном счете это в большей степени философский, чем личный, дневник; он имеет дело, главным образом, с идеями и в особенности с теми из них, что связаны с вечной философией (или общей сутью великих мировых традиций мудрости). Однако в одной области это очень личный дневник: в том, что касается подробного описания медитативной практики и различных мистических состояний, основанного на моем собственном опыте.

Эта книга – о тонкой энергии жизненной силы, о чистом сознании, пребывающем за пределами ума, и об экстатическом опыте духовного пробуждения. В ней говорится также о физических расстройствах, душевном смятении и личностном кризисе – тех элементах преобразования человека, которые выбивают нас из седла, "давая понять", что нас коснулись силы более великие, нежели мы сами. В ней приводятся свидетельства людей разных эпох, которые имели и усвоили подобный опыт, раздвинувший их представления о психическом здоровье и божественной природе человека.
И наконец, эта книга – руководство к тому, как пережить этот опыт и выйти из него преображенным.

Книга, которую вы держите в руках, посвящена пробуждению от грез и связанных с ними кошмаров. Незнание того, что человек живет в плену грез, буддисты называют неведением или попросту глупостью. Прикосновение к собственному незнанию они именуют полнотой осознания. Труд, направленный на пробуждение от грез, — труд медитации, постоянного бодрствования, непрестанного осознавания настоящего. Пробуждение идет рука об руку с тем, что называют мудростью — прозрением в глубь причин и следствий, осознанием всеобщей взаимосвязанности. Осознание не дает уйти в навеянную грезами придуманную “реальность”. Чтобы найти путь, нужно лишь присмотреться к настоящему. Ведь настоящее — единственное время, данное нам для жизни и роста, ощущений и изменений.

Беседы Йоко о дхарме являются образцом шокирующей простоты и беспощадного здравого смысла. Ее личная жизнь — это борьба и развитие, это многие годы постоянной работы с учениками, деятельное и сердечное участие в их поисках, ошибках и травмах и, как следствие, необыкновенная психологическая интуиция и профессиональное умение сразу найти нужные слова и яркие образы. Ее учение глубоко прагматично и сосредоточено не столько на медитативном постижении особых душевных состояний, сколько на развитии проницательности человека применительно к многомерной реальной жизни. Йоко уверена, что яркие духовные открытия, если они навязаны, искусственно организованы, не приносят в жизнь ни порядка, ни сострадания, а могут и навредить; она скептически относится к «силовым» методам спасения, к грубой ломке внутреннего сопротивления человека. Она предпочитает неспешное, но более надежное и здоровое развитие всей личности, в ходе которого психологические барьеры не обходятся стороной, а спокойно изучаются.
В этой книге собраны отредактированные магнитофонные записи неформальных бесед во время интенсивных уединенных медитаций, а также в ходе регулярных субботних программ.

Эта книга составлена из размышлений Далай-ламы, наставлений по медитации Согьяла Ринпоче и высказываний других древних и современных буддистских мастеров, а также лучших мыслителей всего человечества.
Далай-лама (Тензин Гьяцо) родился в тибетской провинции Амдо в 1935 году. Он стал духовным и светским правителем Тибета. В наше время он известен во всём мире не только как лидер тибетского народа, но и как великий духовный учитель, выдающийся учёный и неутомимый борец за мир, доходчиво объясняющий философию мудрости и сострадания.
Согьял Ринпоче родился в Тибете в семье одного из самых почитаемых духовных учителей двадцатого века Джамьянга Кхенце Чокия Лодрё. После смерти Джамьянга Кхенце Согьял Ринпоче продолжил обучение у двух других своих главных мастеров Дуджома Ринпоче и Дилго Кхенце Ринпоче, которые и посоветовали ему работать на Западе. В 1971 году Согьял Ринпоче уехал в Англию, где изучал в Кембриджском Университете религиоведение. В 1974 году он начал учить людей. Его часто приглашают читать лекции в западной и восточной Европе, в США, Австралии и в юго-восточной Азии. Согьял Ринпоче воплощает динамическую энергию, высокий дух и прямую передачу — отличительные признаки великой традиции Дзогчен, к которой он принадлежит.

В этой книге к нам обращается великий мастер дзэн современной Японии, обладающий богатым и зрелым опытом, проникновением в душевный мир человека Запада, воспитанного на христианстве. Мы стоим перед глубоким выражением истины, перед текстом, освещенным изнутри духовным событием переживания дзэн. Утияма-роси, настоятель столь же простого, сколь и строгого монастыря сото дзэн Антайдзи, расположенного в городской черте Киото, с полной откровенностью показывает нам свой собственный внутренний путь к дзэн. Со времени большой работы Дайсэцу Тэйтаро Судзухи и до самых последних публикаций нам предлагалась обширная литература по дзэн. Такие опытные знатоки дзэн с мировым именем, как Карлфрид граф Дюркгейм, П. Дюмулен, П. Эномийа-Лассаль, Крисмэс Хамфри, Филипп Капло, Аллан Уоттс,– мы называем лишь немногих, – познакомили нас с миром дзэн. Ныне в Европе и в Америке почти повсюду всё более и более растёт число лиц, принимающих участие в практике дзэн; к дзэн обращаются всё новые и новые люди. Это свидетельствует о том значении, которое дзэн приобрёл для Запада. Но дзэн нельзя объяснить; его можно только передать «из моего сердца в твоё сердце», как гласит древнейший принцип.
В «Пути к себе» роси Косе Утияма предлагает нам реальность дзэн; он вводит нас в эту реальность, обращаясь прямо к «сердцу» внимательного читателя. Таким образом мы получаем ответ на вопросы: что происходит «внутри» последователя дзэн? как мне войти в дзэн «мясом и костями»? что производит дзэн «внутри меня»? как мне достичь «истинного Я», которое не является преднамеренной целью дзадзэн, или сиденья в сосредоточенности, – потому что дзэн сам по себе не имеет цели, – но которое, пожалуй, представляет собой последний и высочайший результат практики? В этом отношении книга Утиямы отличается следующим: автор совлекает с дзэн связанный со временем покров; он стремится говорить нашим языком, понять наши проблемы, оказаться в общечеловеческой ситуации, которая обладает действительностью всегда и везде – в Японии, в Америке или в Европе. Само по себе это обстоятельство оказывается новым для пресытившихся многовековой литературой дзэн японцев. Может быть, язык книги иногда звучит по-детски просто, приводимые примеры порой кажутся наивными. Но тот, кто вчитывается в книгу Утиямы, интуитивно ощущает глубину нового измерения – измерения дзэн.

Сам я прошел очень интенсивный практический курс медитации Сатипаттхана под личным руководством Мингун Джетаван Саядо из Тхантона. Начиная с 1938 года, я обучил этой технике медитации несколько тысяч йогинов, в личном общении, а также через книги и лекции. По просьбе участников первых групп, которым я давал личные указания, я написал монографию по медитации Випашьяна (видения-как-есть) в двух томах. Эта монография была завершена в 1944 году и выдержала семь изданий. Во всех главах, кроме пятой, приведены научные выкладки и рассуждения со ссылками на тексты на языке пали, комментарии и подкомментарии. Пятую главу я предпочел написать общедоступным языком, чтобы те, кто у меня обучается, могли легко понять, как им нужно начинать, и затем идти шаг за шагом, с полным описанием основных моментов, в соответствии с “Вишуддхимаггой” и другими источниками. Перед вами перевод этой пятой главы. Первые четырнадцать страниц бирманского оригинала были переведены на английский в 1954 году У Пэ Тином, моим давнишним учеником, для тех, кто приезжал в наш центр медитации из-за границы. Страницы с 15 по 51 бирманского оригинала были по просьбе Ньянапоники Махатхеры переведены на английский моим учеником Мьянонг У Тином.

Список медитаций из книги Ошо "Вигьяна Бхайрава Тантра" с указанием томов, в которых размещена та, либо иная медитация с комментариями.

Часто приходится сталкиваться с тем, что люди много знают, но не владеют тем, о чем без умолку говорят, а подчас и горячо рекламируют. Знают о своих внутренних органах, но не воспринимают их напрямую. Знают о разновидностях пульса, но не слышат его. Знают об энергетических меридианах и чакрах, но только на словах.
Знают об экстрасенсорике, телепатии, биоэнергетических связях, но только машут в пустую руками. Взявшийся за освоение внутреннего Космоса не минует стадию познания. Однако познание всего лишь преамбула, всего лишь исходный ручеек перед лицом океана, который содержит в себе внутренний Космос. Многое будет, что вы не сможете выразить словами, постигая необъятное. Еще будет больше того, чем, вы сможете владеть.

Скачать книгу в архиве (zip, 2197 Kb)

Полное цветение личности должно быть правильно понято. Иначе можно играть с самим собой в игры, забавляться умственными трюками. А их так много! Они не только вводят вас в заблуждение, не только ничего не дают, но и могут принести прямой вред. Представление о медитации как о каком-то методе в корне неверно. А когда начинаешь заниматься умственными трюками, вырождается само качество ума. Ум - такой, какой он есть, - не медитативен. Прежде чем случится медитация, ум должен полностью измениться. Так что же такое ум в том виде, в каком он существует сейчас? Как он функционирует?
Ум постоянно вербализирует. Вы знаете слова, язык, концептуальную структуру мышления, но это еще не мышление. Напротив, это бегство от мышления. Вы видите цветок и вербализируете это. Вы видите идущего человека и снова вербализируете это в словах. Любое экзистенциальное явление ум способен трансформировать в слова.

Данное руководство позволит получающим посвящение подготовиться к церемонии и разобраться в ее существенных моментах. Ясным объяснением пути духовного развития в Калачакре, входящих в него обетах и обязательств, эта книга поможет принять реалистичное решение относительно того, получать ли посвящение в качестве полноправного участника или в качестве простого наблюдателя. Много людей, еще не готовых приступить к практике медитации по Калачакре, и тех, кто не является даже буддистами, приходят на посвящение в качестве заинтересованных наблюдателей, имея искреннее желание мира. Эта книга обращена также и к этой части аудитории, предлагая им способ сделать свое переживание более осмысленным.

Внутри архива находятся следующие тексты:
Александр Берзин. Принятие посвящения Калачакры
Александр Берзин. Тибетский буддизм - история и перспективы развития
Александр Берзин. Калачакра, тантра, и ее связь с Миром во всем мире
Александр Берзин. Ошибочные зарубежные мифы о Шамбале
Об Александре Берзине
Кэнпо Цултим Гьямцо Ринпоче. О двадцати видах Пустоты
Основные тантры Маха, Ану, Ати-йоги

Неподвижная сидячая медитация. Одна из основых и самых эффективных практик дзен-буддзима. Описание техники выполнения с рисунками.

Наставник Кусан (1901-1983), использовавший в работах по каллиграфии псевдоним Каменный Лев, был одним из наиболее выдающихся корейских мастеров дзен нашего века. В книгу вошли наставления по практике медитации, данные монахам монастыря Сон-гван, где Кусан-сыним был настоятелем. Особое внимание уделено практике созерцания хваду (кит. хуатоу) и последовательности состояния сознания, возникающих при этой практике. В книге также описаны многие ошибки и болезни, возникающие в ходе практики, и методы их преодоления. Рекомендуется всем, кто серьёзно практикует созерцание.
В четвёртой главе использованы образцы живописи дзен современного корейского художника дзен, " национального достояния ", Сокчон-сынима.

В течение последних пятнадцати лет я являюсь духовным наставником и обучаю молитве. Десятки людей жаловались мне на то, что они не знают, как молиться, на то, что молитва вызывает у них лишь скуку и разочарование. Мне также приходилось слышать признания многих духовных наставников в том, что они оказываются беспомощными, когда им приходится обучать кого-либо молитвенной практике или, точнее, обучать тому, как обрести в молитве удовлетворение и переживание духовной наполненности.
Это всегда меня удивляло, поскольку я полагаю, что научить людей молиться — достаточно просто. Дело не в некоей личной харизме, которой я якобы обладаю. Дело в тех очень простых идеях, которыми я руководствуюсь, когда молюсь сам и когда наставляю других. Во-первых, я исхожу из того, что молитва есть упражнение, которое по самой своей сути должно приносить удовлетворение и переживание духовной наполненности. Во-вторых, я утверждаю, что молитву нужно творить не головой, а сердцем, тогда она принесет вам радость и пользу. Большинство священников и монахов отождествляют молитву с мышлением. В этом их проблема...

В январе 1969 года в Оберлинском колледже, шт. Огайо, состоялся необычный семинар – осуществление экспериментального проекта в области буддийской медитации. В нём встретились тайский учитель буддийской медитации, его преподобие Чао Кхан Собхана Дхаммасудхи и священнослужитель дзэн досточтимый Эсин Нисимура; при содействии профессора Доналда Свэрера они обучили группу студентов теории и практике двух форм буддийской медитации – сатипаттханы и дзадзэн.
Книга «Тайны Лотоса», подготовленная профессором Свэрером, преподобным Дхаммасудхи и досточтимым Нисимурой, возникла из этого удачного и смелого предприятия; она предназначена для удовлетворения особой потребности. В то время как современные книги, рассматривающие буддийскую медитацию, сосредоточены либо на традиции дзэн, либо на традиции тхеравады, эта книга рассматривает медитацию в составе обеих традиций, пользуясь классическими текстами с объяснительными комментариями современным изложением. Читатель также узнает в точности, что происходило на этом экспериментальном семинаре и как участники реагировали на практику.

Гималайская традиция – это не традиция, где учитель объявляет себя гуру, и ожидается, что ученики будут верить всему, что бы он ни сказал, напротив, учение идет из Традиции и ученик может рассчитывать на Традицию как на поддержку для понимания смысла слов учителя. Изначальная цель Традиции – пробудить божественное пламя внутри каждого человеческого существа, и цель каждого ученика – стать мастером Традиции в знании своего истинного Я. Цель учителя – посредством Милости Гуру бескорыстно помогать своим ученикам на пути к высшему просветлению. Передача знаний выполняется путем прямой передачи вибраций энергии.

Медитация - это состояние не-ума. Медитация - это состояние чистого сознания без содержания. Обычно наше сознание слишком переполнено чепухой, совсем как зеркало, покрытое пылью. Ум - постоянная толчея; движутся мысли, движутся желания, движутся воспоминания, движутся амбиции - это постоянная толчея! День приходит, день уходит. Даже когда вы спите, ум функционирует, он грезит. Это по-прежнему думание, это по-прежнему волнения и печали. Он готовится к следующему дню, продолжается подспудное приготовление. Такое состояние - не медитация. Как раз противоположное и есть медитация.

"В библиотеке у тебя книг много, люди вокруг многое говорят и пишут, и везде я встречаю слово "медитация". А что это такое? А, может, книжка какая есть хорошая, где это понятие по-полочкам разложено-объяснено."

"Эта книга о медитации випассаны проста, ясна и удобна, как старый знакомый; она просто такова, какова есть. Меня удивляет такая простота,– я же понимаю, что книга рассматривает глубокие проблемы, над которыми я часто и бесплодно размышлял, погрузившись в древние тома буддийского предания. В глубине сердца я всегда знал, что эти предметы вполне просты, так что видеть их представленными подобным образом – большая отрада души.

В этой книге, кроме ее простоты, скрыто и другое сокровище: она рассматривает проблему социальной ответственности. По вопросу о социальной ответственности между буддистами махаяны и тхеравады всегда существовал диалог. Воздерживается ли практикующий от освобождения, чтобы помочь всем живым существам окончить их страдания, или же он полностью порывает с миром?"
Рам Дасс

Мы садимся в правильную позу — падмасану, тем, кому трудно — позу риши. Закрыв глаза, мы порождаем в себе безграничную любовь. Любовь в недвойственности означает, что она ничем не обусловлена, распространяется на все живые существа, на тех, кого мы любим и, наоборот, на тех, кто нам не нравится, на чистое и нечистое, на приятное и неприятное. Мы не столько ее порождаем, как бы искусственно что-то фабрикуя, мы на нее настраиваемся или открываемся. Когда мы, таким образом, на нее настраиваемся, мы пытаемся обнаружить ее границы спереди, сзади, справа и слева, тогда мы видим, что у нее нет границ, и она может распространяться до бесконечности. Это такое чувство: «Я отдал бы все ради каждого, я готов отдать всего себя ради самого маленького живого существа».

Я написал большую часть этой книги в маленькой гималайской деревушке в сезон дождей 1971 года. Несколько предыдущих месяцев я обучался у индийских йогов и свами, тибетских лам, мирян, и монахов южного буддизма. На меня обрушилось множество странных терминов и концепций: «самадхи», «джнана», «турийя», «нирвана» и т.д., употребляемых учителями для объяснения духовных путей. Каждый путь по сути своей казался таким же, как и любой другой, но у каждого учителя были собственные ориентиры и собственный метод объяснения того, как идти по этим путям. Я был в замешательстве. Но все же, после одного замечания Джозефа Голдстейна, учителя интуитивной медитации, у меня впервые начало проясняться понимание некоторых вещей. «Все это просто математика, — сказал он. — Все системы медитации имеют своей целью либо Единицу, либо Ноль — соединение либо с Богом, либо с Пустотой. Путь к Единице происходит через концентрацию на Нем, а путь к Нулю — это проникновение в пустоту своего ума», Таковы были первые полученные мною указания по классификации медитационных техник.

Випассана – из древнейших техник медитации Индии. Она была открыта заново Готамой Буддой более чем 2500 лет назад и преподавалась им как универсальное средство от универсальных болезней.

Многие уровни счастья возможно достичь, а страдание можно облегчить. Миллионы и миллионы людей в этом мире ищут путь обретения счастья и устранения страданий и считают найденный ими - лучшим способом. Все большие схемы мирового развития, т. е. 5-летние или 10-летние планы, возникают из-за желания счастья. Собравшиеся здесь сегодня ищут средства, отличающиеся от обычных в доставлении счастья и уменьшении мук. Мы главным образом занимаемся техниками, в основе которых - способности к внутреннему изменению мышления.

Во время курса Випассаны, каждый вечер, Гоенка рассказывает о Дхамме, обобщает переживания текущего дня и поясняет различные аспекты техники. Он предупреждает, что эти лекции не следует воспринимать как интеллектуальное времяпрепровождение или просто развлечение. Их цель – в том, чтобы помочь медитирующим понять, что и как нужно делать, чтобы работать правильно и достичь нужных результатов. Именно эти “Беседы о Дхамме” приведены здесь в сокращенном изложении. 11 бесед дают общий обзор учения Будды. Однако такой подход к теме нельзя назвать академическим или аналитическим. Напротив, учение дается так, как оно раскрывается медитирующим: динамичное и соразмеренное целое. Этот опыт переживаний, словно внутренний огонь, дает возможность вдохнуть жизнь в сокровище Дхаммы, чтобы придать ему особый блеск. Без такого опыта невозможно в полной мере постичь то, о чем говорится в беседах, невозможно понять учение Будды.
Скачать книгу в архиве (zip, 146 Kb)

В книге рассматриваются и некоторые вызывающие смущение случаи двойственности. Вопросы об уединении и обществе, о собственном спасении и спасении мира частично разрешаются буддийской практикой почти постоянной совместной работы. Переживания одинокого медитирующего не могут созреть без, по крайней мере, случайной связи с группой сотоварищей, которые те некотором сообществе сидят совместно, совместно готовят пищу, смотрят за детьми, рубят дрова; здесь женщинам предоставлены равные права и равная ответственность. Необходимость взаимоотношений сангхи представляет собой глубокий и безотчётный аспект всего буддизма. Это обстоятельство оказывается подлинным вызовом американскому эгоцентрическому индивидуализму.
В течение долгого времени Роберт Эйткин известен своими сильными чувствами по отношению к милитаризму и войне. Мы не в состоянии уклониться от важнейших проблем, с которыми сталкиваемся наша планета – это проблемы окружающей среды, социальные проблемы и проблемы всеобщего выживания. Он шаг за шагом проводит нас через Десять Серьёзных Предписаний – и подводит к тому самому месту, где начинается изменение нас самих и всего мира. Без осуждения, без парализующего сожаления, этот подход освобождает нас для начала работы, которая оказывается и индивидуальной, и, в конечном счёте, всеобъемлющей.

У Ба Кхин умер несколько лет назад, однако он оставил много учеников, которые сами учат практике випассаны. Обучение ведется интенсивным методом; хотя У Ба Кхин учил многим различным техникам сосредоточения, сейчас чаще всего используется внимательность к дыханию в соединении с его практикой прозрения.
Эта специфическая практика состоит в том, что после развития некоторого объема сосредоточенности внимание систематически проводится по всему телу, а практикующий осознает физические ощущения, которые есть на теле. Наблюдая эти ощущения, медитирующий развивает все более четкое осознание аничча, свойства непостоянства. Когда, по словам У Ба Кхина, “активизирована аничча”, в психофизическом континууме, которому мы даем название человеческого существа, происходит процесс очищения от загрязнений. Действующее начало, или способ, этого очищения У Ба Кхин называет ниббана дхату. Природу ниббаны дхату трудно описать, потому что здесь перед нами не теоретический, даже не концептуальный аспект. Фактически это переживание; и по мере того, как практикующий все глубже проникает в природу реальности, наблюдая аниччу и подходя к действительному состоянию непостоянства, возникает другой способ существования, другой “элемент”, который на самом глубоком уровне бытия приходит в соприкосновение с загрязнениями и искореняет их.

Техника исполнения с картинками. Информация из энциклопедии современной эзотерики.

Подробное описание одной из практик медитация Свами Веды Бхарати.

Фактически, Випассана и Сатипатхана – синонимы. Это одно и то же. Чтобы дать возможность медитирующим работать в соответствии со словами Будды и устранить путаницу, Гоенкаджи провел первый курс по Сатипатхане в Дхаммагири, главном центре недалеко от Бомбея, с 16 по 22 декабря 1981 года. Дисциплина и расписание остались такие же как на 10-тидневном курсе, но участникам разрешается изучать текст сутры во время перерывов, если они этого хотят. В вечерних беседах Гоенкаджи происходит объяснение Сатипатхана-сутры. Так достигается успешное сочетание париятти (теоретическое обучение Дхарме) и патипатти (практика Дхармы). Каждая глава этой книги представляет собой сокращенную версию ежедневных вечерних бесед С.Н. Гоенки на курсе по Сатипаттхане, который проводился в центре Дхамма Бхуми (Блэкхет, Австралия) в ноябре 1990 года.
Скачать книгу в архиве (zip, 63 Kb)

Информация о понятии в энциклопедии современной эзотерики

Медитация на двух сердцах Мастера Чоа Кок Суи является продвинутой техникой, ведущей к озарению или к достижению того, что называют «вселенским сознанием». Эта медитация также является формой служения миру, потому что она помогает гармонизировать мир посредством благословения Земли, каждого человека и каждого существа любовью, добротой, миром, радостью и доброй волей.

Видение того, кто вы на самом деле - разновидность медитации. Ее девиз - УВИДЬТЕ, КТО ЗДЕСЬ. Вот отличительные черты этой медитации, которые вам предлагается опробовать на собственном опыте: Она необусловлена обстановкой. На рынке она работает не хуже, чем в медитационном зале, и когда вы активны, и когда вы отдыхаете, как с открытыми глазами, так и с закрытыми. Она - не уход или отказ. Медитация вовсе не требует никакого трансоподобного состояния или временного ухода от мира и людей и не способствует к этому; напротив, она обостряет ваше восприятие происходящего. Вы становитесь более живыми и при этом действительно тождественны воспринимаемому вами, но не теряетесь в нем.

Информация из энциклопедии современной эзотерики.

Информация о понятии в энциклопедии современной эзотерики.